kääntänyt Ummu Ahmed

Allaahin nimeen, ja etsimme Hänen avustustaan, ja kaikki ylistys kuuluu Allaahille, maailmojen Herralle. Ylistys kuuluu Allaahille, Hänelle, joka kutsuu sydämiä, jotka ovat toivottomia Hänen takiaan, ja Hänelle, joka antaa syntisten synnit anteeksi Voimallaan. Todistan, ettei ole muuta palvonnan arvoista jumaluutta kuin Allaah yksin, ilman kumppania, eikä ole mitään Hänen vertaistaan. Ja todistan, että Muhammad on Hänen palvelijansa ja lähettiläänsä. Hän lähetti hänet mukanaan johdatus ja Oikea Uskonto, tehdäkseen sen ilmeiseksi kaikkien muiden uskontojen joukossa. Ja Hän antoi hänelle mahdollisuuden olla joko Profeetta-Kuningas tai Orja-Lähettiläs, joten hän valitsi palvelemisen ('uboodiyyah) ja Lähettilään aseman. [1]

Ja hänellä oli tapana sanoa, "Oi Allaah, anna minun elää köyhyydessä, ja anna minun kuolla köyhänä, ja nosta minut (kuolleista) köyhien kanssa." [2] Siten, hän viittasi tämän aseman jalouteen ja sen hyveellisyyteen. Ja olkoon täydellisin rauha hänen Perheensä ja hänen Seuralaistensa ja kaikkien niiden, jotka pitävät kiinni hänen köydestään, kanssa. Jatkaaksemme:

Joten totisesti kauneimmat ja korkeimmat ylistykset Hänen Kirjassaan, ne, jotka ylistävät Häntä, ja ne, jotka nöyrtyvät Hänen Mahtavuutensa edessä, he ovat tottelevaisia (al-khaadi'een) ja nöyriä (al-khaashi'een). Allaah, Korkein, sanoo:

"Totisesti he pyrkivät tekemään hyviä tekoja, ja rukoilivat Meitä toivoen ja peläten. He olivat nöyriä (khaashi'een) edessämme." [Suuratul-Anbiyaa' 33:90]

Ja Hän kuvaili khushoo'lla (nöyryys) Uskovia, joilla on jaloin palvonta, jota he varjelevat, joten Hän sanoi:

"Totisesti Uskovaiset menestyvät; ne, jotka nöyrtyvät rukoillessaan." [suuratul-Mu'minuun 23:1-2]

Ja Hän kuvaili nöyryydellä, niitä joille on annettu tietoa, jonka lähteenä ovat Hänen sanansa, joten Hän sanoi:

"Totisesti, ne, joille jo sitä (Qur'aan) ennen on annettu tieto, lankeavat kunnioituksesta kasvoilleen, kun kuulevat sitä luettavan. Ja he lausuvat: 'Kunnia olkoon Herrallemme! Hänen lupauksensa on totisesti täyttyvä.' Ja silmät kyynelissä he lankeavat kasvoilleen, sillä se (Qur'aan) on lisännyt heidän nöyryyttään." [Suuratul-Israa' 17:107-109]

Ja nöyryyden (khushoo') pohja on sydämen pehmeys, lempeys, rauhallisuus, alistuvuus, alistaminen ja palo. Joten kun sydän on nöyrä, kaikki jäsenet ja ruumiinosat seuraavat sitä nöyryydessä. Koska ne ovat sen seuraajia; kuten hän on sanonut, "Totisesti, on pieni osa ruumiista, jos se puhdistetaan, koko ruumis on puhdistettu; ja jos se turmeltuu, koko ruumis on turmeltunut. Todellakin, se on sydän." [3]

Joten jos sydän on alistuvainen, silmät, korvat, pää, kasvot, ja loput jäsenistä ovat alistuvaisia; sama pätee siihen, mikä saa niistä alkunsa, siihen saakka, että se saavuttaa puheen. Tämän takia, Profeetalla oli tapana sanoa rukouksensa rukoo'ssa (kumarruksessa), "Näköni, mieleni ja luuni ovat alistuneet Sinulle." Ja toisen kertomuksen mukaan hän sanoi, "Ja mitä jalkani kannattelevat." [4]

Ja joku Salafeista näki miehen hypistelevän käsiään rukouksen aikana, joten hän sanoi, "Jos hänen sydämensä olisi alistuvainen, hänen jäsenistään tulisi alistuvaisia." [5] Ja tämä on kerrottu Hudhayfalta ja Sa'eed Ibnul-Musayyibilta, [6] ja se on kerrottu marfoo' -muodossa [7], kuitenkaan, sen kertojien ketju ei ole aito. [8]

Al-Mas'oodee on sanonut: Abi Sinaanilta: häneltä, joka tiedotti häntä: 'Ali ibn Abi Taalibilta , joka sanoi koskien Allaahin sanoja, "ne, jotka nöyrtyvät rukoillessaan". [Suuratul-Mu'minuun 23:2]: "Se on nöyryyttä sydämessä, ja että pehmität puolesi Muslimia kohtaan, ja ettet vilkuile ympärillesi rukoillessasi." [9]

Ja 'Ataa' Ibnus-Saa'ib on sanonut: eräältä mieheltä: 'Alilta joka on sanonut, "Nöyryys (khushoo') on sydämen nöyryyttä, ja ettet vilkuile oikealle etkä vasemmalle."

Ja 'Ali Ibn Abi Talhah on sanonut: Ibn 'Abbaasilta , joka sanoi koskien Allaahin, Korkeimman sanoja, "ne, jotka nöyrtyvät rukoillessaan": "He ovat peloissaan ja rauhallisia."

Ja Ibn [10] Shawdhab on sanonut: al-Hasanilta (rahimahullaahu ta'aalaa), joka on sanonut, "Heillä oli khushoo' sydämissään, joten sen takia he alensivat katseensa rukouksessaan."

Ja Ibn Abi Najeeh on sanonut: Mujaahidilta (rahimahullaahu ta'aalaa), joka sanoi koskien Allaahin sanoja: "He olivat nöyriä edessämme." [Suuratul-Anbiyaa' 21:90]: "Ne, joilla on nöyryyttä (mutawaadi'een)." [11] Ja todella, Allaah, Korkein, kuvasi maailmaa khushoo'lla Kirjassaan, jossa Hän sanoi:

"Hänen merkkejään on sekin, että näette maan kuivuneena [khaashi'ah], mutta kun Me lähetämme sille vettä, se saa elon ja kasvuvoiman." [suuratul-Fussilat 41:39]

Joten tämä elo ja kasvuvoima nostaa sen poistaen sen khushoo'n, joten tämä osoittaa sen, että khushoo' on se, jolloin se oli rauhallinen ja levossa. Samalla tavoin sen takia, on myös sydän; se rauhoittaa taipumuksensa ja perushalunsa - jotka ovat seurausta halujen seuraamisesta - ja siitä tulee alistunut ja alistuvainen Allaahille. Joten sen takia, mitä tahansa se pitää sisällään ylimielisyydestä, kopeudesta ja ylpeydestä, ne poistetaan, ja kun rauhallisuus ottaa paikkansa sydämessä, kaikki ruumiinosat, jäsenet ja liikkeet muuttuvat nöyriksi, aina ääneen saakka. Ja todella Allaah, Korkein, on kuvannut ääniä khushoo'lla sanoessaan:

"Silloin heidän äänensäkin vaimentuvat ar-Rahmaanin (Armeliaimman) edessä." [Suura Taa Haa 20:108]

Joten äänien nöyryys on niiden rauhallisuus ja lepo niiden oltua korotettuina.

Ja samoin, uskottomien kasvoja ja silmiä Tuomionpäivänä on kuvattu khushoo'lla, joten se todistaa khushoo'n (nöyryyden) menevän kaikkiin jäseniin. Ja kun ihminen on pakotettu esittämään nöyryyttä kaikissa jäsenissään ja ruumiinosissaan, sydämellä, josta puuttuu nöyryys ja erkaantuneena siitä; se on tekopyhää nöyryyttä. Ja tämä on jotain mitä vastaan Salafeilla oli tapana etsiä turvaa, kuten yksi heistä on sanonut, "Etsikää turvaa tekopyhää nöyryyttä (khushoo'un-nifaaq) vastaan." Ja he sanoivat, 'Ja mitä on tekopyhä nöyryys?' Hän sanoi, "Kun näet ruumiin nöyrtyneen, mutta sydän ei ole nöyrtynyt."[12]

Ja 'Umar katsoi nuorta, joka alensi päätään, joten hän sanoi hänelle, "Mitä tämä on! Nosta pääsi, sillä ulkoinen nöyryys ei kasvata sitä, mikä on sydämessä."

< Joten hän, joka osoittaa nöyryyttä muutoin kuin mikä on hänen sydämessään, sitten se on vain tekopyhyyttä tekopyhyyden päällä.

Ja nöyryyden perusta on se, mitä on sydämessä, se saavutetaan vain Allaahin tuntemisella (ma'rifah), ja Hänen Mahtavuutensa tuntemisella (ma'rifah), ja Hänen Ylevyytensä ja Hänen Täydellisyytensä tuntemisella; joten mitä enemmän tuntee Allaahia, sitä nöyremmäksi tulee. [13]

Ja sydämien nöyryys (khushoo') vaihtelee tunnistamisen (ma'rifah) asteen mukaan henkilöllä, joka on nöyrä, ja se myös vaihtelee sydämen vaihtelevien nöyryydelle olennaisten attribuuttien seuraamisasteen mukaan. Joten hän, joka on erittäin nöyrä, hänen ajatuksensa läheisyydestä Allaahin ja Hänen palvelijaansa - joka on salassa ja hänen sisimmässä tajunnassaan - pakottavat hänet luomaan häveliäisyydentunteen Allaahin, Korkeimman, edessä, ja ajattelemaan Häntä teoissaan ja ollessaan levossa. Ja joka nöyrästi pohtii Hänen Täydellisyyttään ja Kauneuttaan, se pakottaa hänet olemaan syvästi rakastunut Häneen, ja hartaasti haluamaan Hänen tapaamistaan ja Hänen näkemistään. Ja joka pohtii nöyrästi Hänen Voimansa vahvuutta, ja Hänen Kostoaan, ja Hänen Rangaistustaan; se pakottaa hänet pelkäämään Häntä, ja Hän on vapaa kaikista epätäydellisyyksistä; Korkein; sydämiä, jotka alistuvat Hänen tähtensä, Kutsuva. Ja Hän on vapaa kaikista epätäydellisyyksistä, Korkein, ja hän, joka asettaa kasvonsa tomuun polvistuessaan, vetäytyy tuloksena lähemmäs Häntä, kuten Hänen palvelijansa lähenevät Häntä, jotka rukoilevat Häntä, ja pyytävät Häneltä, ja jotka etsivät anteeksiantoa synneilleen päivänkoiton aikaan; ja Hän vastaa heidän rukouksiinsa, ja Hän antaa heille sen, mitä he pyytävät, ja palvelijalle ei ole mitään suurempaa alistumiseen kutsujaa kuin (Allaahin) Läheisyys ja (Allaahin) Vastaaminen.

Imaam Ahmad (k. 241 H) - rahimahullaahu ta'aalaa - kertoo kirjassaa, az-Zuhdissa, [14] 'Imraan Ibn Qaseerilta tulevalla kertojien ketjulla, 'Imraan ibn Qaseer sanoi, "Musa ('alayhis-salaam) sanoi, 'Herrani, missä voin saavuttaa Mielihyväsi?' Hän sanoi, '(Minun palvelijani) kun heidän sydämensä ovat alistuneet Minun tähteni. Totisesti tulen heitä lähemmäksi käden mitan verran joka päivä, jos niin ei tapahtuisi, he tuhoutuisivat.'"

Ja Ibraahim ibnul-Junayd (rahimahullaahu ta'aalaa) kertoo kirjassa al-Muhabbah: Ja'far ibn Sulaymaanilta, joka sanoi: Kuulin Maalik ibn Deenarin sanovan, " Allaah sanoi Musalle ('alayhis-salaam), "Oi Musa, (Palvelijani) etsivät Mielihyvääni, kun heidän sydämensä ovat alistuneet Minun Tähteni, joten totisesti tulen heitä lähemmäksi käden mitan verran joka päivä, ja jos niin ei tapahtuisi, heidät olisi tuhottu."" Ja'far sanoi, "Joten sanoin Maalik ibn Deenarille, "Kuinka heidän sydämensä ovat alistuneet?" Hän sanoi, "Kysyin häneltä, joka luki kirjan minulle, joten hän sanoi: kysyin häneltä, joka kysyi 'Abdullaah ibn Salaamilta heidän sydämiensä alistumisesta, kuinka ne olivat alistuneet? Hän sanoi: Ne ovat alistuneet Allaahin, Mahtavimman ja Majesteettisen, rakkaudesta."

Ja todella tämä esiintyy aidossa Sunnah'ssa, joka todistaa Allaahin läheisyydestä sydämeen, joka on alistunut Hänen koettelemuksensa aikana, kärsivällisenä Allaahin Säädökseen ja tyytyväisenä siihen. On kerrottu Saheeh Muslimissa: Abi Hurayrah'lta , Profeetalta , että hän sanoi, "Allaah, Mahtava ja Majesteettinen, sanoo Tuomionpäivänä, 'Oi Aadamin poika, sairastuin, etkä käynyt luonani.' Hän sanoo, 'Herrani, kuinka olisin voinut käydä luonasi, ja Sinä olet Maailmojen Herra?" Hän sanoo, "Etkö tiennyt, että se palvelijani oli sairas, etkä käynyt hänen luonaan? Etkö tiennyt, että jos olisit käynyt hänen luonaan, olisit löytänyt minut hänen luotaan?'" [15] Ja Abu Nu'aym kertoo Hamzah ibn Shawdhabin kautta, joka kertoi, "Allaah ilmoitti Musalle ('alayhis-salaam), 'Tiedätkö mistä syystä valitsin sinut muiden ihmisten yli kantamaan Sanomaani ja Puhettani?' Hän sanoi, 'En, oi Herra!' Hän sanoi, 'Kukaan muu ei ole osoittanut enempää nöyryyttä Minua kohtaan kuin sinun nöyryytesi (tawaadu').'" Ja tämä hänen nöyryytensä oli khushoo', ja se oli hyödyllinen tieto, ja se nousi ensimmäisenä tiedosta. Joten an-Nisaa'ee [16] kertoo hadithin Jubayr ibn Nufayrilta : 'Awf ibn Maalikilta , että Allaahin Lähettiläs katsoi taivaalle eräänä päivänä ja sanoi, "Tämä on aika jolloin tieto nostetaan ylös." Joten eräs mies Ansaarien (Auttajien) joukosta sanoi Zayd ibn Labeedin sanoneen hänelle, 'Oi Allaahin Lähettiläs, nostetaanko tieto sydämien ollessa kiinnittyneitä ja tarkkaavaisia?' Allaahin Lähettiläs sanoi hänelle, "Totisesti, luulin että olit yksi al-Madeenah'n viisaimmista ihmisistä," ja hän mainitsi, että juutalaiset ja kristityt menivät harhaan, vaikka Allaahin, Mahtavan ja Majesteettisen, Kirja oli heidän edessään. Joten hän sanoi, "'Awf ibn Maalik on puhunut totuudenmukaisesti, pitäisikö minun kertoa teille mikä on ensimmäinen asia, joka nostetaan ylös?" Sanoin, 'Kyllä.' Hän sanoi, "Se on nöyryys, kunnes näkyvissä ei ole enää yhtäkään nöyrää henkilöä."

Ja at-Tirmidhi [17] kertoo hadithin Jubayr ibn Nufayrilta, Abud'Dardaa'lta, ja hän ilmoitti hänelle mitä hän oli sanonut, joten hän sanoi, "Abud-Dardaa' on puhunut totuudenmukaisesti. Jos haluatte, kerron teille ensimmäisestä tiedosta, joka nostetaan ylös: khushoo'; niin pitkälle, että jos astuisitte moskeijaan, ette näkisi yhtäkään nöyrää ihmistä siellä." Ja totisesti, on sanottu, että an-Nisaa'een hadith on aidompi.

Ja Sa'eed ibn Basheer kertoi al-Hasanilta (rahimahullaahu ta'aalaa): Shaddaad ibn Awsilta, Profeetalta , joka sanoi, "Ensimmäinen asia, joka nostetaan ihmisten luota, on khushoo'." Sitten hän mainitsi loput siitä. [18]

Ja sen kertoi Abu Bakr ibn Abi Maryam, Hamzah ibn Habeebilta mursal-muodossa [19]. Ja samanlaista on kerrottu Hudhayfalta, hänen kertomuksestaan.

Joten hyödyllinen tieto on se, mikä tuo hyvät sanomat sydämelle, joten se tekee välttämättömäksi rauhallisuuden, pelon, alistumisen Allaahille, nöyryyden ja vaatimattomuuden. Jos tieto ei tuo hyviä sanomia sydämelle, ja se on olemassa vain kielellä, sitten se on Allaahin todiste Aadamin pojalle, pantu toteen sen omistajassa, tai jossain muussa kuin hänessä. Sillä Ibn Mas'ood on sanonut, että tulee aika, jolloin ihmiset lausuvat Qur'aania, mutta se ei ohittaisi heidän solisluitaan. [20] Kuitenkin, jos se on olemassa sydämessä ja juurtuu vahvasti sinne, se hyödyttää sen omistajaa. Ja al-Hasan sanoi, "Tietoa on kahdenlaista; kielen tietoa ja sydämen tietoa. Joten sydämen tieto on hyödyllistä, ja kielen tieto on Allaahin todiste Aadamin pojalle." [21]

Ja se on kerrottu mursal-muodossa al-Hasanilta (rahimahullaahu ta'aalaa), Profeetalta . [22] Ja hän kertoi sen myös Jaabirilta (radhiallaahu 'anhu marfoo'-muodossa [23] ja se on myös kerrottu Anasilta marfoo'-muodossa, [24] ja sen kertojaketjut eivät ole aidot.

Joten Profeetta ilmoitti, että kaksilla kirjan ihmisillä oli tietoa ennen meitä, eivätkä he hyötyneet siitä mitenkään, sillä he eivät ymmärtäneet sen tavoitetta. Ja jos se olisi saavuttanut heidän sydämensä, he olisivat löytäneet eemaanin (uskon) suloisuuden sen kautta, ja se olisi ollut heille hyödyksi yhdistämällä heidät pelkoon ja kääntämällä heidän päänsä ympäri. Ja jos se on vain heidän kielillään, heissä näkyy Allaahin todiste.

Ja tämän merkityksen takia, Allaah, Ylistetty, kuvailee oppineita pelolla (khashyah) kirjassaan, kuten Allaah, Korkein, sanoo:

"Kaikista Allaahia pelkääväisimmät Hänen palvelijoidensa joukossa ovat oppineet (ts. ne joilla on tieto)."[Suura Faatir 35:28]

Ja Hän sanoo myös:

"Vai saisitteko saman osan kuin hän, joka palvelee Herraa yönkin tunteina, langeten kasvoilleen tai rukoilleen seisaaltaan, joka pitää mielessään tulevan elämän ja luottaa Herransa armoon? Sano, 'Ovatko tietävät ja tietämättömät samanarvoisia? Vain ymmärtäväiset muistavat.'" [Suuratuz-Zumar 39:9]

Ja Kirjan kansan oppineita ennen meitä on kuvailtu nöyryydellä, kuten Allaah, Korkein, sanoo:

"Sano: 'Voitte uskoa siihen tai olla uskomatta. Totisesti, ne, joille jo sitä (Qur'aan) ennen on annettu tieto, lankeavat kunnioituksesta kasvoilleen, kun he kuulevat sitä luettavan.' Ja he lausuvat, 'Kunnia olkoon Herrallemme! Hänen lupauksensa on täyttynyt.' Ja kyyneleet silmissä he lankeavat kasvoilleen, sillä se on lisännyt heidän nöyryyttään." [Suuratul-Israa' 17:107-109]

Ja Allaahin, Korkeimman, sanoissa - kuvauksessa heistä, joille on annettu tietoa - on ylistys hänelle, joka kehittää khushoo'ta sydämessään kuullessaan Allaahin Kirjaa, ja Allaah, Korkein, sanoo:

"Mutta voi niitä, joiden sydämet ovat paatuneet eivätkä Allaahia muistele; he ovat ilmeisessä harhassa. Allaah on ilmoittanut parhaan sanomansa, Kirjan, jonka eri osat sopeutuvat toisiinsa ja josta väliin luetaan sellaista, mikä saa Allaahia pelkäävien ihon värähtelemään ja sitten heidän sydämensä pehmenevät muistelemaan Allaahia." [Suuratuz-Zumar 39:22-23]

Ja sydämen pehmeys on sitä, kun karkeus poistuu, ja se luo nöyryyttä ja lempeyttä.

Ja todella, Allaah halveksii niitä, jotka kehittävät nöyryyttä sydämissään kuullessaan Allaahin Kirjaa, ja niitä, jotka eivät pohdi sitä, Allaah, Korkein sanoo:

"Eikö ole niiden aika, jotka uskovat, nöyrtyä sydämissään, muistaa Allaahia ja Hänen lähettämäänsä totuutta?" [Suuratul-Hadeed 57:16]

Ibn Mas'ood on sanonut, "Meitä ei ole ojennettu tällä aayah'lla, paitsi hyväksyttyämme Islaamin neljä vuotta sitten." Sen kertoi Muslim, [25] ja an-Nisaa'ee, [26] ja hän lisäsi siihen, "Joten Uskovaiset syyttivät toisiaan."

Ja Ibn Maajah kertoi hadithin az-Zubayrilta , joka sanoi, "Meitä ei ole moitittu hyväksyttyämme Islaamin, ennen kuin tämä aayah ilmoitettiin neljä vuotta myöhemmin." [27]

Ja todellakin, monet oikeamielisten joukosta kuullessaan tämän aayah'n, se vaikutti heihin eri tavoin, yksi näistä vaikutuksista oli kuolla sen aiheuttaman kivun takia sydämessä, ja toinen oli, että katui ja jätti sen, mistä aayah puhui. [28] Ja todella, olemme maininneet heidän kertomuksensa kirjassa al-Istighnaa' bil-Qur'aan. [29] Ja Allaah, Korkein, sanoo:

"Ja jos olisimme lähettäneet tämän Qur'aanin vuorelle, niin olisitte varmasti nähneet sen sortuvan ja pirstoutuvan Allaahin pelosta." [Suuratul-Hashr 59:21]

Abu 'Imraan al-Jawnee on sanonut, "Allaahin kautta, todellakin, Herramme on ohjannut huomiomme tähän Qur'aanin aayah'aan, ja jos Hän olisi lähettänyt sen vuorelle, se olisi sortunut ja vajonnut sen takia."

Ja Maalik ibn Deenar (rahimahullaah) luki tämän aayah'n ja sanoi sitten, "Vannon teille, kukaan palvelija ei usko tähän Qur'aaniin, ellei hänen sydämeensä jää kipu." Ja on kerrottu al-Hasanilta (rahimahullaahu ta'aalaa), että hän sanoi, "Oi Aadamin poika, jos Shaytaan kuiskaa sinulle synnin kanssa, tai itse olet taipuvainen sitä kohti, muista sitten mitä Allaah antoi sinulle Kirjassaan; että jos se olisi lähetetty vakaalle vuorelle, se olisi nöyrtynyt ja murskaantunut. Etkö ole kuullut Hänen sanovan:

"Ja jos olisimme lähettäneet tämän Qur'aanin vuorelle, niin olisitte varmasti nähneet sen sortuvan ja pirstoutuvan Allaahin pelosta." [Suuratul-Hashr 59:21]

Joten nämä vertauskuvat on kerrottu sinulle vain että voisit pohtia niitä, ja että saisit nuhteet niiden mukaan Allaahin, Mahtavan ja Majesteettisen, tottelemattomuudesta. Ja sinä - oi Aadamin poika - ansaitset tulla nöyräksi Allaahia muistaessa, ja mitä tahansa noudatat Hänen Kirjastaan, ja mitä sinulle on annettu Hänen viisaudestaan; koska sinut tuomitaan, ja sinulle on joko Paratiisi tai Tuli.

Todellakin, Profeetalla oli tapana etsiä turvaa Allaahista sydäntä, joka ei ole nöyrä, vastaan, kuten voimme huomata Sahih Muslimissa: Zayd ibn Arqamilta, että Profeetalla oli tapana sanoa, "Oi Allaah, etsin turvaa Sinusta hyödytöntä tietoa; ja sydäntä, joka ei ole nöyrä; ja sielua, joka ei ole tyytyväinen; ja rukousta, johon ei vastata, vastaan." [30]

Ja tämän kaltaista on kerrottu Profeetalta monia polkuja pitkin. [31]

Ja on kerrottu Ka'b al-Ahbaarilta, että hän sanoi, on kirjoitettu Raamattuun, "Oi 'Eesaa, hän jonka sydän ei ole pelokas, hän tietonsa ei hyödytä häntä, ja hänen äänensä ei tule kuulluksi, eikä hänen rukoustaan nosteta ylös."

Ja Asad ibn Musa sanoi kirjassa al-Wara': Mubaarak ibn Fudaalah kertoi meille, että al-Hasanilla (rahimahullaahu ta'aalaa) oli tapana sanoa, kun tämä kutsu Allaahilta tuli Uskoville, he todistivat sen totuutta, ja heidän vakaa uskonsa laajensi heidän sydämiään; ja heidän sydämensä, ruumiinsa ja silmänsä nöyrtyivät Allaahin edessä. "Allaahin kautta, kun näen heidät, ihan kuin katselin kansaa omilla silmilläni. Joten Allaahin kautta, he eivät kuulu väittelyn ja vääryyden ihmisiin, ja he eivät ole tyytyväisiä, paitsi Allaahin kirjaan; eivätkä he julista sitä, mikä ei ole heidän sydämissään. Sen sijaan, kun käsky Allaahilta tuli heille, he todistivat sen totuutta; joten Allaah, Korkein, on suosinut heitä Qur'aanissa parhaalla kuvauksella. Hän sanoo siis:

"Laupeimman Armahtajan palvelijoita ovat ne, jotka nöyrinä vaeltavat maan päällä ja tietämättömien heitä puhutellessa lausuvat: 'Rauha!'" [Suuratul-Furqaan 25:63]

Hän sanoi, "He ovat lempeitä, he eivät toimi tietämättömästi; ja jos muut kohtelevat heitä tietämättömästi, he ovat lempeitä. Mitä he kuuntelevat, sen mukana heidän seuranaan ovat Allaahin palvelijat heidän päivänsä aikana, sitten he muistelevat öidensä aikana, parhaana osana yötä. Joten Hän sanoi:

"Ne, jotka viettävät yön Herransa edessä, rukoillen maahan vaipuneina ja seisaallaan." [Suuratul-Furqaan 25:64]

Heidän kyyneleensä valuvat pitkin heidän poskiaan Herransa pelosta.

Ja al-Hasan (rahimahullaahu ta'aalaa) sanoi, "He pysyvät unettomina yöllä asian takia, ja he pysyvät nöyrinä päivän aika tietyn asian takia. Hän sanoi:

"Ne, jotka lausuvat: 'Herra, säästä meidät Helvetin rangaistukselta; totisesti, ikuinen on sen kidutus." [Suuratul-Furqaan 25:65]

Hän sanoi, "Ja kaikki mikä vaikuttaa Aadamin poikaan ja sitten jättää hänet, silloin se ei ole menetys. Menetys pysyy sen aikaa kun taivaat ja maa pysyy." Hän sanoi, "Kuinka totuudenmukainen onkaan noiden ihmisten asema - ja Allaahin kautta, Hänen, jonka lisäksi ei ole muuta todellista jumaluutta - joten tehkää hyviä tekoja, ja teille on annettu luottamus, joten pitäkää huoli tästä luottamuksesta. Olkoon Allaah teille armollinen, sillä Allaah ei anna palvelijalleen parempaa luottamusta kuin Hänen; sekä tässä maailmassa että Tuonpuoleisessa." Ja hänellä oli tapana sanoa, "Oi mikä muistutus, jos elävät sydämet vain välittäisivät."

Viitteet:

[1] al-Misriyyah'ssa: 'Hänen Lähettiläänsä'

[2] Aito hadith, joka on välitetty monien polkujen kautta. Sen kertoi at-Tirmidhi (2/56), ja al-Bayhaqi (7/12), Anasilta; ja sen isnaad (kertojien ketju) on heikko (da'eef). Siinä on al-Haarith Ibnun-Nu'maan. Se on myös välitetty Abi Sa'eedin hadithista Ibn Maajah'ssa (nro. 4126), ja al-Khateeb, Taareekhissaan (4/111), ja tässä on Abul-Mubaarak, ja hän on tuntematon, ja Yazeed ibn Sinaan, ja hänessä on heikkous. Todella Ibnul-Jazwee julisti sen heikoksi al-Mawdoo'aatissa (3/141), ja Shaykhul-Islaam Ibn Taymiyyah epäili sen aitoutta Majmoo'ul-Fataawaassa (18/326), ja hän juslisti sen heikoksi Ahaadeethul-Qisaasissa (s.101). Ja meidän shaykhimme, al-Albaanee on osoittanut sen aidoksi Silsilatul-Ahaadeethus-Saheehah'ssa (nro.308), mainittuaan sen 'Abd Ibn Humaydin kertomuksen kanssa al-Muntajib minal-Musnadissa (2/110) Abi Sa'eedilta. Sen isnaad on hasan johtuen itsestään, tämä on pysynyt piilossa monilta menneisyyden Hadeeth-oppineilta. Joten ei ole epäilystäkään, etteikö tämä hadith olisi sahih (aito) johtuen vain itsestään. Sanon, hadithissa mainittu köyhyys on nöyryyttä ja alistuvaisuutta, kuten Ibnul-Atheer sanoo an-Nihaayah'ssa (2/380).

[3] Tämä on osa pidempää hadithia, joka on kerrottu al-Bukhaarissa (1/117), Muslimissa (nro. 1599), Ibn Maajah'ssa (nro. 3984), ad-Daarimissa (2/245), ja Ahmadissa (4/269); Nu'maan ibn Basheerilta .

[4] Ensimmäisen kertomuksen on välittänyt Muslim (nro 771), at-Tirmidhi (nro. 3417), Abu Dawood (nro. 760), an-Nisaa'ee (2/130), Abu Ya'laa (nro 284, 574), ja Ahmad (1/94); 'Alilta . Ja toisen kertomuksen on välittänyt Ahmad al-Musnadissa (1/119), myös 'Alilta .

[5] Shaykhul-Islaam ibn Taymiyyah liitti sen 'Umar Ibnul-Khattaabiin Majmoo-ul-Fataawaassa (18/273).

[6] Ibnul Mubaarak kertoi sen Sa'eedilta az-Zuhdissa (nro 1188), ja siinä on nimettömänä esiintyvä henkilö.

[7] Kääntäjän huomautus: Shaykh 'Abdul-Muhsin al-Abbaad sanoo, "Marfoo'-kertomus on mitä tahansa, mikä voidaan liittää Allaahin Lähettilääseen , lausuntoja, hyväksyntöjä tai määräyksiä, ja sitä on kuudenlaista, ja ne ovat ovat:

1) al-Qawlee Sareehan (selvä lausunto): Esimerkki tästä on kun Seuralainen sanoo, 'Kuulin Allaahin Lähettilään sanovan sellaista.' , tai hän sanoo sen itse, tai joku muu kuin hän, että Allaahin Lähettiläs sanoi sellaista.

2) al-Fi'lee Sareehan (selvä teko): Esimerkki tästä on kun Seuralainen sanoo, 'Näin Allaahin Lähettilään tekevän sellaista,' tai hän tekee sen itse, tai joku muu kuin hän, että hän teki sellaista.

3) at-Taqreeree Sareehan (selvä hyväksyntä): Esimerkki tästä on, kun Seuralainen sanoo, 'Tein sellaista ja sellaista Allaahin Lähettilään läsnäollessa,' tai hän sanoo sen itse, tai joku muu kuin hän, että henkilö teki sellaista ja sellaista Profeetan läsnäollessa, eikä hän kieltänyt sitä.

4) al-Qawlee Hukman (päättäväinen lausunto): Esimerkki tästä on, kun Seuralainen - tuntematon Kirjan Kansalle - antaa lausunnon, joka ei voi olla hänen oma mielipiteensä tai järkeilynsä (ijtihaad), eikä se perustu johonkin epämääräiseen, eikä sillä ole ongelmallista selitystä; kuten kertomukset asioista, jotka ovat tapahtuneet aikaisemmin, kuten luominen, tai tulevat kertomukset, kuten fitan (koettelemukset), ja Tuomionpäivän kuvaukset.

5) al-Fi'lee Hukman (päättäväinen teko): Esimerkki tästä on kun Seuralainen suorittaa teon, joka ei voi olla peräisin hänen omasta mielipiteestään, kuten 'Ali ibn Abi Taalib suoritti enemmän kuin kaksi kumarrusta jokaisessa Salaatul-Kusuufin (pimennyksen rukous) rak'ah'ssa.

6) at-Taqreeree Hukman (äänetön hyväksyntä): Esimerkki tästä on kun Seuralainen ilmoittaa, että heillä oli tapana tehdä jotakin Profeetan aikana, eikä hän kieltänyt heitä tekemästä sitä.

Ja kertomusten versioista, jotka vaativat rafa' (marfoo'n tekeminen) ovat Seuralaisten lausunnut, 'Se ja se on Sunnah'sta," tai "Meidän käskettiin tehdä sellaista,' tai "Meitä kiellettiin tekemästä sitä,' tai kun Seuralainen arvioi teon Allaahin tottelevaisuuden tai Hänen Lähettiläänsä tottelevaisuuden teoista; sellainen kuten 'Ammaar ibn Yaasirin lausunto: "Joka paastoaa epäilyksen päivänä, sitten hän on todella ollut tottelematon Abul-Qaasimille ." Sen on kertonut al-Bukhaari (4/119(, ja Sunan ihmiset." Katso al-'Allaamah 'Abdul-Muhsin al-'Abbaadin 'Min-Ateebil-Manah fee 'Ilmil-Mustalah' (s.46-47)

[8] As-Suyootee on maininnut sen Jaami'us-Sagheerissa (nro. 4284), ja hän liitti sen al-Hakeem at-Tirmidhiin, Abi Hurayrah'lta, ja hän teki samoin ad-Durrul-Manthoorissa (5/3). Ja hän osoitti sen heikkouden, ja enemmän kuin yksi henkilö oppineiden joukossa on heikontanut sitä, ja mikä on oikein, on se, että se on keksitty (mawdoo'), sillä sen kertojien ketjussa on Sulaymaan ibn 'Amr. Ibn 'Adee sanoo al-Kamaalissa (3/1100), "Hänestä ollaan yhtä mieltä, että hän keksi haditheja."

[9] Sen ovat kertoneet Ibnul-Mubaarak az-Zuhdissa (nro.1148), ja at-Tabaree Tafsiirissaan (18/2), ja al-Haakim (2/393). Ja sen on maininnut as-Suyootee ad-Durrul-Manthoorissa (5/3), ja hän lisäksi liitti sen 'Abdur-Razzaaqiin, al-Firyaabeehin, 'Abd Ibn Humaydiin, Ibnul-Mundhiriin, Ibn Abi Haatimiin ja al-Bayhaqeen. Ja hänen lausuntonsa, 'puolellasi', tarkoittaa, 'olkapäitäsi'.

[10] Julkaistussa versiossa, siinä sanotaan 'Abu'. Ja oikein se on kuten olemme sen vahvistaneet, ja hänen elämänkertansa voi löytää Tadheebut-Tadheebissa (5/255).

[11] Se löytyy hänen Tafsiiristaan (1/415).

[12]As-Suyootee on maininnut sen ad-Durrul-Manthoorissa (5/3), ja hän liitti sen Ibnul-Mubaarakiin, ja Ahmad kertoi sen az-Zuhdissa, ja Ibn Abi Shaybah kertoi sen Abud-Dardaal'ta.

[13] Kääntäjän huomautus: Tämän näkemyksen ma'rifatullaah'sta (Allaahin tuntemisesta) esitti Imaam al-Bukhaari (k.256H) - rahimahullaah - sanoessaan, "Kappale: Profeetan sanonta: 'Minulla on enemmän tietoa Allaahista kuin teillä kaikilla.' Ja että ma'rifah (tunnistaminen) on sydämen teko, josta Allaah, Korkein, sanoo: "Vaan Hän rankaisee teitä siitä, minkä teidän sydämenne on omaksunut." [Suuratul-Baqarah 2:225]" Katso hänen Sahih (1/88).

Ja al-Haafidh Ibn Rajab itse on kommentoinut, "Joten sydämiä ei korjata ennen kuin Allaahin ma'rifah - Hänen pelkäämisensä, rakastamisensa, Häneen luottaminen, toivominen Häneltä - on vahvasti istutettu niihin. Tämä on tawheedin todellisuus ja lausunnon Laa ilaaha illallaah (kellään ei ole oikeutta tulla palvotuksi kuin Allaahilla) merkitys. Joten sydämet eivät voi tulla korjatuiksi ennen kuin Allaahista tehdään tunnettu ilaah (jumaluus) - liittämättä Häneen mitään kumppaneita tässä. Joten tiedä, että maailma, sen ihmiset ovat kaikki Allaahin tähden. Koska ruumiin teot ovat seurausta sydämen teoista ja aikeesta, sitten kun sydämen teot ja aikeet ovat Allaahille yksin, sitten se on korjattu, ja kaikki ruumiin teot tulevat samoin korjatuiksi. Kuitenkin, jos sydämen teot ja aikomukset ovat suunnattu muulle kuin Allaahille, sitten se turmeltuu, ja samoin, kaikki ruumiin teot turmeltunut suhteessa siihen kuinka turmeltunut sydän on." Katso Ibn Rajabin 'Jaami'ul-Uloom wal-Hikam' (s.120).

[14] Katso (s.61-69) siitä, eikä se ole aito.

[15] Sen on kertonut Muslim (nro. 2569).

[16] Se on al-Kubraassa (3/42), kuten Tuhfarul-Ashraafissa (8/211). Ja sen on kertonut al-Bazzaar (nro. 232), Ahmad (6/26), ja at-Tabaraanee al-Kabeerissa (18/43), ja hänen Musnadush-Shaamiyyeenissa (no.6867).

[17] Se on kerrottu hänen Jaami'ssaan (nro 2655).

[18] Sen on kertonut Ahmad (6/26-27), ja at-Tabaraanee al-Kabeerissa (nro 7183). Ja sen vahvisti aidoksi shaykhimme Saheehul-Jaami'ssa (nro 2573), ja katso Majma'uz-Zawaa'id (2/136).

[19] Kääntäjän huomautus: Shaykh 'Abdul-Muhsin al-'Abbaad - hafidhahullaah - sanoo: "Mursal on jonka taabi'ee nostaa Allaahin Lähettilääseen , ihan kuin hän sanoisi, "Allaahin Lähettiläs sanoi tai teki niin ja niin." Se on peräisin lausunnosta, 'Naaraskameli on lähetetty (rasala)', se tarkoittaa sitä, että se on nopeampi. Joten se on ihan kuin mursal olisi nopeampi polku hadithiin, kun osa isnaadista jätetään pois. Mursal luetaan mukaan hylättäviin haditheihin, sillä me mainitsemme sen tietämättömyydellä pois jätetystä kertojasta. Hän saattaa olla Seuralainen, taabi'ee, tai luotettava (thiqah), tai jotain muuta kuin luotettava." Katso Min Ateebil-Manah (s.27).

[20] Kääntäjän huomautus: 'Abdullaah ibn Mas'ood (radhiallaahu 'anhumaa) on sanonut, "Me opettelimme kymmenen aayat, emmekä lisänneet ennen kuin olimme panneet ne käytäntöön." Sen on kertonut ibn Jareer at-Tabaree saheeh kertojien ketjulla. Abu 'Abdur-Rahmaan as-Sulamee (rahimahullaah) on sanonut, "Todella me otimme tämän Qur'aanin ihmisiltä, jotka kertoivat sen meille, että jos he opettelivat kymmenet aayat, he eivät menneet eteenpäin seuraavaan kymmeneen kunnes olivat oppineet sen mitä ne sisälsivät. Joten meillä oli tapana opiskella Qur'aania ja panna se käytäntöön. Qur'aanin todella perivät meidän jälkeen ihmiset, jotka pitävät sitä niin kuin vettä pidetään. Se ei ohita heidän solisluitaan, ennemminkin se ei mene tästä edemmäs." - ja hän laittoi kätensä kaulalleen." Katso Ibn Sa'din at-Tabaqaatul-Kubraa (6/172).

[21] Sen on kertonut ad-Daarimee (1/102), joka teki päätöksen siitä, ja sen kertojien ketju on aito.

[22] Sen on kertonut Ibn 'Abdul-Barr Jaami'ssaan (1/190), ja as-Suyootee mainitsi sen al-Jaami'us-Sagheerissa (nro 3882), ja hän lisäksi liitti sen Ibn Abi Shaybah'aan ja al-Haakimiin.

[23] Sen on kertonut al-Khateeb Tareekhissaan (4/346), ja siinä on heikkoutena tuntemattomuus (jihaalah).

[24] Sen on kertonut Abu Nu'aym ja ad-Daylamee, kuten voidaan löytää Faydul-Qadeerista (4/391).

[25] Kertonut Muslim (nro 3027)

[26] Se löytyy tafsiirista hänen al-Kubraastaan, kuten voidaan nähdä Tuhfatul-Ashraafissa (7/70).

[27] Sen on kertonut Ibn Maajah (nro 4192).

[28] Tämä löytyy Fudayl ibn 'Iyaadin hadithista, ja katso ar-Risaalatul-Qushayriyyah (nro 11), ja Ibn Muflihin Tabaqaatul-Awliyaa (nro 267).

[29] Sen on maininnut al-Baghdaadee Hadyatul-'Aarifeenissa, kuten on maininnut Dr. Hammaam Sa'eed al-'Ilal fil-Hadeethissa (s. 255). Enkä odottanut löytäväni sitä sieltä, ja hän myös mainitsi, että se on kadoksissa.

[30] Sen on kertonut Muslim (nro 2722), Ahmad (4/371), ja an-Nisaa'ee (8/260).

[31] Kirjoittaja (rahimahullaah) mainitsee tämän hadithin ja joitakin sen kerrottuja merkityksiä teoksessaan Fadl 'Ilmus-Salaf 'alal-Khalaf (s.23) minun tarkistamanani, joten tarkistakaa sen oikeellisuus sieltä.